廬山宗教文化略述

中國人民政治協商會議九江市委員會發布日期:2020年05月15日打印本頁關閉窗口

廬山是中華文明的發祥地之一。習近平總書記說:“廬山天下悠”,肯定的正是廬山悠久的文化成就了此山之于天下名山大不同而揚名四海的特質。談起悠久厚重的廬山文化,就不得不言及其中的宗教文化。

廬山宗教文化源遠流長。自古以來,這里的宗教名勝古跡眾多,高僧云集,寺觀林立。縱觀往昔,廬山曾是我國南方佛教、道教中心,其孕育的宗教文化不僅在廬山文化中占據重要位置,而且在我國宗教文化歷史進程中也閃耀過輝煌的篇章。

道教文化在廬山最為悠遠。東晉周景式《廬山記》這樣記載,西周威烈王時期,匡俗辭官不受,結廬隱居于深山老林,求仙學道。匡俗升仙后,“故時人感其所止為神仙之廬而名”。廬山由此得名。這些史料記載和傳世之說,描述了道教與廬山的淵源關系。

道教在廬山的巔峰發展還遠不是這些。南北朝時期,陸修靜游方來到廬山之南,“愛匡阜之勝”,構筑簡寂觀,靜心頤神修道。這位歷史著名的道教思想家、上清派宗師,以簡寂觀為大本營,研經傳道授徒長達7年之久。其道教著述甚多,影響深遠的當屬我國第一部道教經書總目《三洞經書目錄》。更為重要的是,經陸修靜整頓改革后的道教成為南朝天師道正宗,推動了我國道教發展的歷史進程。

唐宋時期,道教在廬山的發展依然興盛。這里一度成為我國南方道教中心。之后,趨向式微。最負盛名的是始建于唐朝的九天使者廟,歷經宋朝兩位皇帝詔令易名為太平宮沿襲至今。尤其值得一提的是,唐朝呂洞賓得道于廬山,成為道教全真派北五祖之一。至今,在仙人洞還供奉有呂洞賓神龕。而宋明理學的開山鼻祖周敦頤也鐘情于廬山,晚年辭官隱居在蓮花峰下,直至終了。周敦頤創作的《太極圖》及《太極圖說》,影響深遠。

佛教在廬山的出現雖晚于道教,但廬山佛教文化積淀深厚,影響深遠。東漢末年,廬山迎來一位小乘佛經的首譯者、著名的西域高僧安世高,前來弘法傳經。這里留下了不少關于他和廬山的神異傳說。

而真正開啟廬山佛教文化第一個高峰時期的,當屬東晉時代的高僧——慧遠來到廬山西麓,創建東林寺,成為著名的凈土宗始祖。這一來,他就卜居東林寺三十多年直至圓寂。在這里,慧遠著書立說,翻經譯典,弘傳佛法。不僅把中國的儒、道、玄學理念揉合到佛典中,創立了誦經念佛簡便的修行方法,為佛教深深打上了中國烙印,而且以深厚的宗教哲學造詣,就調和佛教與儒家禮教的矛盾,闡明《沙門不敬王者論》等系列觀點,為后來的三教合流奠定基礎,促進了中國文化的多元化。

隨著東晉、南北朝我國佛教進入興盛階段,廬山佛教寺院紛起,各大宗派涌現。如,東晉的西林寺、大林寺與東林寺,并稱“廬山三大名寺”。始建年代為東晉南北朝的歸宗寺、棲賢寺、萬杉寺,加上之后始建于南唐的秀峰寺、明末的海會寺,世稱“廬山五大叢林”。而處于叢林之首的歸宗寺,不僅是廬山第一座寺院,也迎來過著名高僧佛陀耶舍執掌法席。轉入隋唐時期,作為廬山所在地的九江,成為佛教禪宗兩大宗派發祥地。一處在永修云居山南麓。這里有座始建于唐朝的真如禪寺,是佛教禪宗曹洞宗發祥地。從這里,走出了虛云等多位當代中國佛協會長。另一處在修水黃龍山東麓。這里也有座始建于唐朝的古剎黃龍寺。就在這里,誕生了禪宗五家七宗之一的黃龍宗。

進入明朝,廬山佛教更是迎來發展巔峰。最有影響的,莫過于廬山天池寺得到包括朱元璋在內的明朝多位皇帝敕建,以“天池護國寺”威名,享受春秋兩祀殊榮,成為明朝僧俗向往、官府拜祭之所。天池寺這一顯赫地位,正是歷史上廬山成為我國南方佛教中心之原因所在。

廬山這方水土涵養了宗教文化的多元、兼容特性。明末清初以來,西方宗教相繼進入廬山。這其中,天主教最初于明朝由利瑪竇赴白鹿洞書院講學而傳入。至今這里還留有一座天主教堂。伊斯蘭教、基督教的出現更晚一些。伊斯蘭教真正扎下根來,應該從清末有回民定居九江開始。如今也留有一座廬山清真寺。而基督教則是歷史最短教派最多的九江宗教,先后有7個國家多個教派來到這里,通過建教堂、辦學校等傳教布道。這當中最有影響的,有廬山基督教堂、同文中學等,構建了獨樹一幟的基督教文化。

而今,廬山宗教文化重放光彩,形成了以佛道文化為主體、合璧兼容西方宗教文化而“一山藏五教,走遍天下找不到”的格局。東林寺等作為我國漢傳佛教重點寺院得以保護,禪風再振。鐵佛寺等后發進取,聲名鵲起。仙人洞道院等世所矚目,引領廬山道教走向復興。廬山基督教等舊貌展新顏,各有進步。這一切,為新時代譜寫“廬山天下悠”宗教文化篇章翻開了新的一頁。(作者系九江市政協主席)


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